1. Consideraciones generales 2. Algunas teorías españolas sobre el Derecho de gentes y la teoría del Estado de Vitoria 2.1. Un Vitoria popular, pero desconocido 2.2. Tesis del factor americano en la Escuela internacional 2.3. Tesis de la unión entre religión y Estado en el siglo XVI español 2.4. Tesis de Vitoria como parte del fluido humanista e idea de humanidad organizada jurídicamente en sociedad 2.5. Tesis de la nítida diferencia de la vida humana y divina de la vida jurídica de las distintas comunidades 2.6. Tesis del origen divino del poder 2.7. Teoría intermedia del imperio como poder 2.8. Tesis relativizadora del universalismo vitoriano 2.9. Una nueva interpretación vitoriana acerca del Derecho indiano: Alfonso García Gallo 2.10. Manuel García-Pelayo y la conquista de América según Juan Ginés de Sepúlveda 3. Actitud metódica de Vitoria y de Schmitt 4. Las vicisitudes de la fama de Vitoria: Schmitt y Álvaro d'Ors 5. Hans Kelsen: la teoría de la Guerra justa propia de un derecho primitivo 6. Conclusiones Nota bibliográfica
La confrontación entre la teoría vitoriana de la justa causa, al que se le considera fundador del Derecho Internacional -aunque Enrique Gómez Arboleya cargase la mano en su Humanismo Renacentista católico- frente a Carl Schmitt que considera que el mundo entró en otra fase en la que domina la guerra discriminatoria, aquella forma del Estado totalitario expansivo que criticase Caamaño Martínez entre nosotros. Schmitt denosta el concepto de humanidad y de todo humanitarismo; añoraría, parafraseando a Ernst Jünger, aquella época en la que no se disimulaba la malicia y en la que se luchaba respetando al enemigo. Para Schmitt la conquista española la encubría, bajo un falso humanitarismo que se deslizó en las Leyes de Indias, un medio para el mayor desarrollo del Ius Commercii; con ello se practicaba un realismo jurídico-político pero de diferente índole al schmittiano; la justa causa se amparaba en la acción misional, pero para pertenecer al lado de la justa causa era necesario ser católico, bautizado o convertido, los gentiles no gozaban de tal condición, de la amicitias, y el Imperio desde la metrópolis podía perseguirlos y aniquilarlos; a juicio de Schmitt la conquista de Perú demostró tal distinción con todos los extravíos y excesos.
