Palabras preliminares.
1. Las tres configuraciones del proceso de la política de la liberación.
2. Crítica a las muchas modernidades. Un diálogo Sur-Sur.
Apéndice I. Cinco momentos de toma de conciencia de la crítica del eurocentrismo y el nacimiento de la descolonización epistemológica.
Apéndice II.«Universalidad unívoca» o «pluriversalidad analógica» de la Edad mundial futura (transmodernidad), más allá de la Modernidad.
3. Ética del discurso y ética de la liberación. Diálogo Norte-Sur.
1. De la fenomenología al pragmatismo neokantiano de Apel.
2. Comunidad de comunicación y comunidad de vida.
3. El principio formal procedimental (quo) y el principio universal material (de contenido, quod).
4. Los principios críticos de la ética.
5. De cómo la ética de la liberación subsume a la ética del discurso
4. Analogía y comunicación. Hacia una lógica de la filosofía de la liberación.
1. Olvido de la analogía en la Modernidad.
2. De la analogía del ente (analogia entis) a la analogía de la palabra (analogia verbi).
3. La analogia fidei.
4. La analogía del concepto polisémico de «pueblo».
5. La analogía en el diálogo intercultural y en la descolonización epistemológica.
6. La pluriversidad de la transmodernidad de la nueva civilización futura como concepto analógico.
5. El Marx del «segundo siglo».
1. La etapa preparatoria (hasta 1857).
2. El gran descubrimiento de los Grundrisse.
3. El sentido de la crítica como ciencia.
4. El sistema categorial (desde 1857).
5. Fetichización progresiva del capital.
6. La transferencia de plusvalor del capital global nacional menos desarrollado al más desarrollado: de la «teoría de la dependencia» a la globalización.
7. La filosofía implícita en la crítica de Marx a la economía política burguesa.
8. El capital es una ética.
Obras del autor sobre Marx.
6. La crítica de la teología como crítica de la política.
7. Siete hipótesis para una estética de la liberación.
Hipótesis primera. La intensión llamada aísthesis (ai:sqhsij) y el mundo estético.La ontología estética.
Hipótesis segunda. La pluralidad analógica de la aísthesis y de los campos estéticos.
Hipótesis tercera. De la aísthesis a la poíesis: la obra de arte.
Hipótesis cuarta. La mutua determinación de los campos estéticos y los campos prácticos.La dimensión ético-política de la estética
Hipótesis quinta. El esteticidio de la belleza clásica eurocéntrica y de las estéticas coloniales.
Hipótesis sexta. De la descolonización de la estética a la estética de la liberación.
Hipótesis séptima. Nudos entre el campo estético y otros campos teóricos y prácticos.
Este libro contiene siete trabajos, reflexiones, ensayos, escritos en los últimos años. En ellos se explicita la función de la filosofía de la liberación como fundamentación filosófico-metafísica y ética del giro decolonial. Desde su inicio, a finales de la década de los años sesenta del siglo pasado, la filosofía de la liberación ya había comenzado la formulación del giro decolonial, antes de su declaración epistemológica formal, mediante su crítica a la Modernidad y mostrando las vías de su superación.
Enrique Dussel prosigue ahora aquellos pasos vislumbrados: desde las tres constelaciones del proceso de la política de la liberación, en el espíritu de un mesianismo escéptico, la crítica a «las muchas modernidades » o una recapitulación del diálogo entre Karl-Otto Apel y la ética de la liberación, pasando por la noción del método analéctico y un estudio del Marx del «segundo siglo» crítico del capitalismo (a partir de 1989), hasta los preliminares, en forma de siete hipótesis, de una estética de la liberación fundada en la alegría y la afirmación de la vida.
